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明乎此，则关于事物的任何言说、判断或者辩论都没有是非意义上的价值，明智的选择是和之以是非，而休乎天钧。

可能戴氏编书时，孔子弟子后学还来不及整理，即被戴氏直接收录。弟子后学选编《论语》，不仅剔除了孔子的大量宗教语录，也未收录他政治研究、历史研究的所有长篇语录，只选取了部分短小零星的政治语录。

但孔子不可能不明白，天下正在加速世俗化，这是历史大势和正确方向，政教合一不可能治理天下，只有正确的世俗政治，才可能解决天下混乱无序的问题，使天下重新安宁，苍生休养生息。但《礼记》《大戴礼记》还收有孔子论述重大现实政治问题和古代历史问题的许多长篇语录，这些长篇语录，全都记录于孔子晚年思想成熟时【17】，论题重大，体系严谨，论证严密，思想深邃，具有极高的历史文化价值和思想理论价值，《论语》为什么完全不收录呢?我的学习心得，这很可能与《论语》编辑者对孔子语录的分类和分工有关：《论语》有意识地只收录部分短小易记、通俗易懂的零星世俗政治语录，使之成为孔学的普及本，其设定的读者为普通读者，其主要的职责是普及孔学、推广孔学，从而影响天下的普通贵族和一般读书人。6孔子在世时，设帐弟子教育各自门徒的语录，选编在《论语》1—18篇中。只有齐论，据《汉书·艺文志》班固自注，比鲁论多出了《问王篇》《知道篇》两篇。只是《子张篇》等尚未编辑成篇，《论语》尚未组装成书而已。

26除了曾子去世之后，曾子门徒选编的《子张篇》《曾子立事篇》等这些选编单篇。孔子那些论题重大、理论性强、论证严密的长篇大论，战国诸子很可能读得少用得也少。‘形而下者谓之器，器即有也（《序》）。

孔疏既取象又取义，认为义来于象，有体才有用。从人的认识上说，先有体后有用。［6］其实这一整合工作早在朱熹之前500多年的孔颖达那里早已肇始了，不同的在于孔疏是以汉易象数学弥补、改造王弼义理易学之不足，而朱熹则是以宋代先天之学、图书之学纠程氏易之偏。……（卷九）这里表明两层意思：一层是据《系辞传》八卦来于对物象的摹写，据《左传》认为数从象生。

认为易理备包有无，教之所备，本备于有。他对王学赞誉有加，但所持态度为义理可诠，先以辅嗣为本，然后去其华而取其实，使其信而有征。

（卷七）这段话是说，八卦和六十四卦乃摹仿事物刚柔之理，此即拟诸其形容。有无关系以气言之，存乎阴阳。在对象数与义理关系的理解上，孔疏的基本倾向是调和、综合，并以体用范畴予以新的解释。或取天地阴阳之象以明义者，若《乾》之‘潜龙，‘见龙，《坤》之‘履霜坚冰，‘龙战之属是也。

坤，顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也（《序》）。宋明时期的易学家，如张载等人的气学派，就是从孔疏的阴阳二气、乾坤二元说中吸取养料，构建自己的学说。孔疏采纳王弼的适时说，认为爻辞爻义之所以变动不居，是因为它们所处时机不同，变通者，趣时者也，若《乾》之初九趣向勿用之时，《乾》之上九趣向亢极之时，是诸爻之变皆臻趣于此也（卷八）。

孔颖达认为取象说是《周易》的重要体例，卦有卦象，爻有爻象。由于孔疏的作用，汉代的元气说和阴阳二气说在唐代得以广泛传播，唐代的哲学家受孔疏影响以元气阴阳来解释天、天道。

本其所由之理，不可测量之谓也（卷八）。就是说圣人以《易》教化百姓，必须通过卦爻象的变化，使百姓懂得君臣父子之义，各安其性，如《乾凿度》所云易者所以断天地，理人伦，而明王道。

变化之道在刚柔相推之中。此所谓以物象而明人事（卷一）。二是对王韩二注的阐发，其中也提出了一些新的见解。如《礼纬·含文嘉》云：伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。朱熹明确主张，他的解《易》思路是要用象数来补足程颐所阐发的义理，把二者整合为一个完整的易学体系。可见，不论对卦名、爻辞的诠释，还是对八卦卦义和象数关系的诠释，孔疏都主张易从象来，物无不可象也，义亦可象也。

‘而拟诸其形容者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。爻位的移动必然带来爻象的变化（除乾坤二卦外），而且这种变化也是在卦内发生的，即变之前后所成的两卦的不同爻性的爻数必然相等。

或在初位相易，在二位相易，六位错综，上下所易皆不同。这一点就是《序》中所声明的，圣人作《易》，本以垂教，垂教就是教人断天地，理人伦，而明王道。

为了调和这些说法，尤其是纠正王弼等人鄙视取象的偏见，孔疏对《周易》体例作了深入细致的分析，提出了自己的见解：圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。

刚柔即阴阳，论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔。然则数从象生，故可用数求象，于是幽赞于神明而生蓍。巽入也，巽象风，风行无所不入，故为入也……（卷九）按照这种诠释，八卦的卦义或卦德，皆出于其所取的物象，这就同王弼所谓象之所生，生于义的观点恰恰相反，形成了对立。五、主要特点和历史影响 《周易正义》的编撰有其政治背景。

例如，一阳在上，五阴在下，是为剥卦，如果阳爻从上往下降到初位，则变为复卦。这些说法实际上来自于玄学派中郭象的观点。

孔疏解释《系辞传》圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜说：赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。（卷一）这是以气的变化解释爻义，阴气从微渐积，乃至积聚为有形之坚冰。

直以人事明义，孔疏认为易卦六爻中三、四爻象征人之位，都可以人事明其象，如《乾》之九三、九四。实际上是有选择地具体地采纳汉易取象说，灵活多样地解释易卦的形成、卦名的由来以及卦爻辞，用以修正、改造、补充王弼的取义说。

孔颖达《周易正义》是易学解释学的代表作之一。在对《周易》蕴涵的义理的解释上，孔疏基本依据王弼义理派观点，又汲取了汉易阴阳二气说。卦象为义理的基础，象与理相统一。它们来自形而上的道体，即阴阳二气及其变化的法则。

3．体用一如，互相化裁。（卷首）上篇之终为坎离二卦，代表日月阳阴。

在对爻变的解释时，孔疏肯定了东汉象数易学家虞翻之注，但认为虞氏之说过于复杂，于是抛弃其互体说，以乾卦为纯阳之气，坤卦为纯阴之气，乾坤父母卦所生六子卦则阴阳相杂。《周易》取象目的在于揭示、表示义理。

孔疏以仲尼为宗，深刻领会并认真贯彻了《易》垂教之本意。孔疏曰：八卦备天下之象，据其体。

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